والنص المشار إليه هو قوله : ( ... لم يكن محمد ولم يكن معاصروه معتزلة ولا كانوا أشاعرة ، ولا فلاسفة ، ولابد أن المعاني التي تداولوها من محيطهم والتي أسندوها إلى ألفاظ الألوهية والجبروت والغفران واليد والعرش وغيرها من عبارات الذات والصفات الآلهية تتميز تميزاً كبيراً عما أسند إليها لاحقاً في المجتمعات المتمدنة في دمشق وبغداد ونيسابور وقرطبة ) .

وفي الندوة المذكورة آنفاً والمعنونة بعنوان “ الإسلام والحداثة ” يتحدث حسن حنفي عن الوحي ومنزلته في التوراة والإنجيل والقرآن الذي يسميه الوحي الجديد فيقول : ( ... يكشف الوحي الجديد صفات التنزيه للتوحيد وصلة الخلق في صفة “ كن فيكون ” وأن الله ليس له أصابع يضع عليها الأرض والشجر ... ) .

وعلى الرغم أن صاحب النص قد أعلن في الندوة أنه ماركسي وأن إيمانه يكفره ، وقرر بأنه ( ... قد تداخل كلام الله وكلام البشر في أصل الوحي في القرآن ... ) ، وغير ذلك من الأقوال والعقائد الموجبة لحد الردة ، إلاّ أنه يحاول أن يظهر في النص السابق - وهو يناقش تحريفات اليهود - بمظهر الباحث المطلع ، شأنه شأن أساتذته من المستشرقين ، فكذب على الوحي المعصوم وادعى أن الإسلام قد جاء بنفي صفة الأصابع عن الله ، وهذا كذب وافتراء بل تثبت لله صفة الأصابع كما يليق بجلاله - سُبْحَانَهُ وَتَعَالى - .

وقد مرّ معنا في المظهر السالف إلحاده في صفات الله وقوله بأن الله عالم قادر حي سميع بصير متكلم مريد بالمجاز وأن الإنسان له هذه الصفات حقيقة ؛ لأن الوحي كله مجاز وكل اللغة مجاز حسب زعمه .

وفي منثور كلمات الحداثيين مايدل على نفي صفات لله تعالى ، ومن ذلك قول السياب في أبياته التي قالها بعد أن أحس بقرب الأجل ودنو الموت ، وتضرع فيها إلى الله تعالى ، ولكن خلفيته الثقافية الملوثة جعلته يقول مخاطباً الله تعالى :

( أتسمع النداء ؟ يا بوركت ، تسمعُ

وهل تجيب إن سمعت ؟

صائد الرجال

وساحق النساء أنت يا مفجّع ) .

هذه أقواله بعدما يسمى “ توبة السياب ” وأوبته إلى الله !! ، والله - جَلَّ وَعَلاَ - يسمع كل شيء وهو السميع ، ويجيب من يشاء وهو قريب مجيب - جَلَّ وَعَلاَ - .

أمّا صلاح عبدالصبور فقد جعل الحلاج قناعاً له ، واتخذ من شخصيته إطاراً يسقط من خلاله فكره وعقيدته ، ومن ذلك قوله المنقول آنفاً في نفي صفته العين لله تعالى .

أمّا يوسف الخال فإنه أضاف إلى كل بلاياه وتخبطاته الاعتقادية وضلاله الإلحادي قوله :

( الله عين لا ترى أحداً

سوادُها ملء السموات ) .

وقوله :

( من كان يسمع النداء

لعل في السماء أحداً

يثأر للدماء ) .

وقوله :

( فلايتدحرج صخر القبور

ولايصعد الله نحو السماء ) .

وسعدى يوسف الحداثي العراقي يستخدم لفظ الرمل رمزاً للتخلف وهو رمز متداول عند الحداثيين ، ويريدون به الإسلام .

وسعدى ينسب الله تعالى إلى الرمل ويجعله بلا صفات مرة ، ومرة مجهول الصفات فيقول :

( أنافي انتظار يديك يا رباً يسير على الرمال

إن الذي قد سار فوق الماء مات

وبقيت أنت

بلا صفات

لكن قلبي في انتظارك

فالبحر مزقه نبي بالحذاء

وبالبخار

القيته يبكي على قدمي ، مهتوك الإزار

وبقيت أنت

إلهي الرملي ، مجهول الصفات

إلاّ من الألم المقدس في انتظاري

وأنا أشق الرمل لكن أغوص

في الصفر

أحصي اللانهاية في النهاية ) .

ونزار قباني يقول :

( لم نزل نظن أن الله في السماء

يعيدنا لدورنا ) .

أمّا هرطقات علاء حامد في روايته مسافة في عقل رجل فكثيرة متناقضة متهافتة ومنها زعمه الكاذب : ( إن الله تعالى لفظاً ومعنى من اختراع الإنسان ) .

وزعمه أن القول بأن الله مستوٍ على عرشه مجرد أوهام صنعت بمهارة .

ونحو ذلك هرطقات نوال السعداوي التي ذكرت أشياء منها في الوجه الأول من أوجه انحرافاتهم في الأسماء والصفات ومما يستشهد به في هذا الوجه قولها : ( ... وكتموا أنفاسهم محملقين في السماء

متصورين أن الله له يد يرونها بالعين ، وسجدوا حتى لامست جباههم الأرض ، سبحانه ليس له يد ولا لسان ) .